Tanrı'nın Hıristiyan Kiliseleri

 

No. 150

 

 

 

 

Kilisenin Kutsal Ayinleri

(Sürüm 4.0 19951216-20011118-20070723-20100116)

Çoğu kilise, insan hayatının çeşitli yönleri üzerinde yetkiye sahip olduğunu ve üyelerin bu faaliyetlerin geçerli olabilmesi için kilisenin katılımına ihtiyaç duyduğunu iddia eder. Bu makale, Evlilik, Son Ayin (Aşırı Yağlama), Efkaristiya (Kutsal Komünyon), Vaftiz ve Rab'bin Sofrası ayinlerinin iddialarını inceler ve Yeni Ahit'in sadece ikisini onayladığı sonucuna varır.

 

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-posta: secretary@ccg.org

 

 

 

(Telif Hakkı İ 1995, 2001, 2007, 2010  Wade Cox)

(tr. 2026)

 

Bu makale, hiçbir değişiklik veya silme yapılmaksızın tamamen kopyalanmak kaydıyla serbestçe kopyalanabilir ve dağıtılabilir. Yayıncının adı ve adresi ile telif hakkı bildirimi dahil edilmelidir. Dağıtılan kopyaların alıcılarından herhangi bir ücret talep edilemez. Kısa alıntılar, telif hakkını ihlal etmeden eleştirel makalelerde ve incelemelerde kullanılabilir.

 

 

Bu makale, World Wide Web sayfasından temin edilebilir:
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

 

Kilisenin Kutsal Ayinleri

 

Her Hıristiyan'ın karşılaştığı temel bir soru, kutsal ayinlerdir. Modern Ortodoks Hıristiyanlık, kendisi için çok sayıda kutsal ayin olduğunu iddia eder. Örneğin, Anglikan, Roma veya Ortodoks gibi çeşitli biçimlerdeki Katolik Kilisesi, kutsal ayinler konusunda, Yeni Ahit doktrinlerini kendi yapısı içindeki aile yaşamıyla uzlaştırmaya çalışan ve rakip dinler üzerinde kendi gücünü koruyan, insan yaşamının çeşitli alanları üzerinde kendisine yetki tanıyan bir görüşe sahiptir.

 

Bu kontrol, gerekli işlevlerin kutsal ayin düzeyine indirgenmesiyle uygulanır. Bunlar, Evlilik Kutsal Ayini, Son Ayin, Efkaristiya vb. terimlerle ifade edilir. Bu iddialar bir dizi gerekçeye dayanır ve ilerlemeleri için bir dizi Kutsal Kitap dışı teolojik varsayıma bağlıdır.

 

Evlilik

İlk İncil dışı varsayım, Evlilik Ayini ile ilgilidir. Evliliğin kutsal bir kurum olduğu doğru olmakla birlikte, evliliğin Kilise'nin bir ayini ve sadece Kilise'nin bir işlevi olduğu söylemi oldukça yanlıştır. İncil, evliliğin Kilise'den bağımsız olarak var olduğunu açıkça belirtir.

 

Belirli bir Kilise dışında yapılan evliliklerin Tanrı ve İsa Mesih'in gözünde geçersiz olduğu iddiası kesinlikle yanlıştır. Roma Katolik Kilisesi, doktrinsel amaçlarla, Roma Katolik olmayan biriyle yapılan herhangi bir evliliğin geçersiz kılınabileceği ve ilgili kişilerin daha sonra o Kilise içinde evlenmekte özgür oldukları görüşünü savunur. Bu, temel bir doktrin olarak görülür. Evlilik doktrini Yeni Ahit'te geçerlidir, ancak bunun nedeni Evlilik Kutsal Ayininin Kiliseye özel olması değildir. Bunun nedeni, evlilik ve boşanma doktrininin Kilise dışında var olmasıdır. Boşanma, Kilise içindeki evlilik dışında, Yasa uyarınca ulusların ve İsrail'in izin verdiği bir işlemdir. Yasa uyarınca öncelikli husus, evliliği kutsamak için ebeveynlerin rızasının gerekli olmasıdır. Bu, Kutsal Kitap'ta evliliğin kutsanması için tek husustur. Ebeveynler rıza gösterirse, evlilik Tanrı'nın gözünde geçerlidir. Musa'nın Yasası'na göre, ebeveynler rıza göstermezse evlilik geçerli değildir. Bu tek sınırlamadır. Çiftin yasal yaşta olması durumunda, rızayı makul olmayan bir şekilde vermemek başka bir konudur. Bu, Çıkış 22:16-17'den çıkarılmıştır. Bu yasa, kadınları korumak içindir.

 

Rut 4:1-11 ve Yeşaya 8:1-3'te gördüğümüz gibi, tören tanıklar tarafından onaylanmalıdır. Kutsal Yazılarda hiçbir yerde evlilikle ilgili emirler, evliliğin geçerliliğini Kiliseye veya rahipliğe saklı tutmaz. Bu yine, rahiplerin aile yaşamını ve aile düzenini yönettiği Nikolaitlerin doktrinidir.

 

Nişanlanma, evlilik benzeri bir durumdur (Mat. 1:18; Lk. 1:27). Yusuf, Mariam'ı (Meryem) hamile olduğu için terk edecekti, ancak bunu yapmak istemiyordu. O nişanlıydı ve bu bir evlilik benzeri durumdur. Bu, Tanrı ile İsrail'in evliliğini sembolize eder ve manevi bir anlamı vardır. Ruh ile yapılır (Ezek. 16:8). Fiziksel bir ilişkinin manevi bir uygulamasıdır. Bu, evliliğin temeli olan manevi bir birliktir.

 

Bekârlık, Yargıçlar 11:38, Yeşaya 4:1 ve Yeremya 16:9'da görüldüğü gibi Kutsal Kitap tarafından kınanır, ancak Pavlus tarafından 1. Korintliler 7:7-8,24-40'ta kabul edilebilir hale getirilir. Bunun birçok nedeni vardır, o dönemin uygulamaları ve Kilise'nin ihtiyaçları göz önüne alındığında, bunlar Evlilik (No. 289) başlıklı makalede uygun bir şekilde tartışılmıştır. Pavlus Ruh'ta konuşmuyordu ve Kutsal Ruh tarafından bunu söylemesi yönlendirilmiyordu. Bunu söyledi çünkü o dönemde genç erkekleri hadım etmek ve onları hadım olarak bırakmak bir gelenekti. Kilisede birçok hadım vardı ve bunlar hor görülüyordu. Bu nedenle Pavlus, onların konumunu meşrulaştırmak ve Tanrı'nın Krallığına hazırlanabilmeleri için onlara sosyal bir statü vermek zorundaydı. Pavlus böylece psikolojik bir konuyu ele alıyordu.

 

Bu, onlara Tanrı'ya adanmış olma ve en azından ebeveyn olma kapasitesine sahip olanlar kadar büyük bir sosyal statüye sahip olma imkânı verdi. Kısırlaştırma yoluyla hadım olanlar ve çocuk sahibi olamayan kadın hadımlar vardı. Her ikisi de Kilise'de eşit bir sosyal statüye sahip olmaya ihtiyaç duyuyordu ve Pavlus 1. Korintliler 7'de onlara bunu verdi.

 

Mesih'in evliliğin geçerliliğine ilişkin tutumu, Yuhanna 4:16-18'de Samiriyeli kadına yaptığı vaazda net bir şekilde ortaya konmuştur.

 

Yuhanna 4:16-18 İsa ona, “Git, kocanı çağır ve buraya gel” dedi. 17 Kadın cevap vererek, “Kocam yok” dedi. İsa ona, “Doğru söyledin, kocam yok” dedi. 18 Çünkü beş kocan oldu ve şu anda sahip olduğun adam senin kocan değil; bu konuda doğru söyledin. (KJV)

 

Mesih, kadının dürüstlüğünü sınıyor ve birlikte yaşamanın geçerliliğini ele alıyordu. Evlilikle ilgili bir doktrin açıklayacaktı. Bu metin, İsa Mesih'in ağzından çıkan evlilik doktrinidir.

 

Bu metinden bir dizi faktör ortaya çıkmaktadır. Mesih, Samiriyeli kadını uluslardan biri olarak kabul etti; evliliği uluslar arasında geçerli bir kurum olarak kabul etti; ve beş kocadan hiçbirine itiraz etmediği için boşanmayı geçerli kabul etti. En önemlisi, kadının birlikte yaşadığı adamın kocası olduğu gerçeğini reddettiği için fiili evliliği tamamen reddetti. Bu nedenle Mesih, evliliği kurumsallaştırdı ve evliliğin geçerliliği olarak birlikte yaşamanın günahkar gerçeğini reddetti. İsrail dışındaki evliliklerin geçerliliğini sorgulamadı.

 

Samiriyeliler de Yahudi olmayanlardan oluşuyordu. Onlar, İsrail sürgün edildiğinde yerlerine geçen Kuti ve Medler (Pers İmparatorluğu'nun bir parçası) tarafından oluşturulmuştu. Onlar, belki de orada var olan küçük bir İsrail kalıntısı ile birlikte, Şalmaneser tarafından oraya yerleştirilmişlerdi.

 

İşte burada, Mesih'in ağzından çıkan basit bir ifadeyle, evlilikle ilgili tüm Kutsal Kitap öğretisi açıklanmaktadır. Kilise bunu çok net bir şekilde anlamalıydı, ancak anlamadı. Burada, uluslar arasında evliliğin boşanma gibi geçerli olduğunu, ancak fiili ilişkilerin tanınmadığını görüyoruz.

 

Tesniye 13:6-10'da gördüğümüz gibi, evlilikteki yükümlülükler Tanrı'ya karşı olan görevlerden daha alt düzeydedir. Basitçe söylemek gerekirse, eşlerden biri putperestse, o kişinin öldürülmesi gerekiyordu. Yasa böyleydi.

 

Bu süreç Matta 19:29 ve Luka 14:26'da pekiştirilmiştir ve bu nedenle evlilik ölümden sonra bağlayıcı olamaz (Mat. 22:29-30; Mk. 12:24-25). Mormonların sonsuz evlilik uygulaması, İsa Mesih'in açık sözlerine tamamen aykırıdır. Evlilik birliği ölümle sona erer, bu nedenle Kilise, evlilik kurumuna ne hayatta ne de ölümde müdahale edemez. Dolayısıyla, bu hakkı kendisine atfetmeye çalışan Kilise, bunu yanlış bir şekilde yapmaktadır.

 

Bu kurumun kutsal doğası kavramını göstermek için sadece üç örneğe bakmamız yeterlidir. İlki Adem ve Havva'dır.

 

Yaratılış 2:23-24 Adem, “Bu, benim kemiklerimden ve etimden alınmış, kadın olarak adlandırılacak, çünkü o erkekten alınmıştır” dedi. 24 Bu nedenle erkek, babasını ve annesini terk edecek ve karısına bağlanacak; ikisi tek beden olacaklar. (KJV)

 

Evlilik kurumu Adem ile kurulmuştur. Firavun ve Sara'nın örneklerinden de gördüğümüz gibi, bu kurum İbrahim'in zamanında tüm uluslar için geçerliydi (Yaratılış 12:11-20). Evlilik kurumunun, Yasa'dan ve Kilise'den önce, yani Musa'ya Yasa'nın verilmesinden önce var olduğu şüphe götürmez bir gerçektir. Bu kurum, İbrahim'in ve Firavun'un zamanında da vardı; Firavun da İbrahim gibi evliliği anlıyordu.

 

Bir sonraki örnek, Abimelech ve Sara'dır (Yaratılış 20:1-18). Abimelech, Sarah'ı alıp onunla yatmamıştı, ancak Tanrı tarafından bunun başka bir adamın karısı olduğu konusunda uyarıldı. Firavun, aldatılmış olmasına rağmen, Sarah'ı aldığı için İbrahim'e büyük sürüler ve servet verdi. O evliliğin önünde bir engel olup olmadığını araştırmak onun sorumluluğuydu, ancak bunu yapmadı; sadece İbrahim'in karısını aldı. Hiçbir erkek, evlilik kurumuyla ilgili olarak kraldan korkmamalıdır.

 

Bu kurum, nişanlanma ve evlilik süreciyle birlikte Musa'nın Yasası'nda da yer almaktadır (Çıkış 22:16-17). Evlilikle ilgili sınırlamalar, ulusların ve kabilelerin mirasına göre medeni hukukla ilgilidir (Sayılar 36:8).

 

Bu, Jübile sistemi altında kabileler içindeki toprakların korunması meselesiyle ilgilidir. Yasanın tüm sistemi, hiçbir ulusun (kabilenin) topraksız kalmamasını sağlamak için tasarlanmıştır. Miras sahibi olan kişiler, toprakların o kabilenin mülkiyetinden çıkmaması için babalarının kabilesinden biriyle evlenmelidir. Bu nedenle hiçbir ulus İsrail topraklarını satın alamaz; hiçbir kabile, evlilik yoluyla miras yoluyla başka bir kabilenin topraklarını satın alamaz. Böylece toprağın ürünü birkaç yıl boyunca satılabilir, ancak toprak Jubilee'de kabileye geri döner.

 

Böylece uluslar, Kilise'den önce gelen ve ondan bağımsız olan geçerli bir evlenme yeteneğine sahiptir. Kutsal Kitap'tan, evliliğin Tanrı tarafından belirlenmiş, Kilise'den önce gelen ve Tanrı'nın Kanunları altında tüm ulusları kapsayan bir kurum olduğu sonucu kaçınılmazdır. Bu nedenle Kilise, evlilik hakkını kendisine saklayamaz. Kilise dışındaki evliliklerin geçersiz olduğunu söyleyemez. Tam bir kargaşayı, hukukta hiçbir hak ve saygının olmadığını hayal edin. Mirasın devri ve meşruiyeti konusundaki tüm sorular bu gerçeğe dayanır. Bu nedenle evlilik, Kilise'nin bir ayini veya kutsal töreni değildir ve Kilise'nin münhasıran verebileceği bir şey değildir.

 

Son Ayinler (Son Yağ Sürme)

Son Ayinler olarak anladığımız sistem, Kilise'nin ölümden sonra insan ruhu üzerinde kontrol sahibi olduğu kavramından kaynaklanan, Kutsal Kitap'ta yer almayan bir doktrindir. Kilise'nin elbette böyle bir gücü yoktur, çünkü cennete yazılanların isimleri tam da budur – cennete yazılmıştır. Ölülerin dirilişi iki kategoriye ayrılır: Birinci ve İkinci Diriliş. Birinci Diriliş, Vahiy 20:4-6'da anlatılan dirilen ölüleri içerir. Bunlar, Tanrı'nın Emirlerine ve Mesih'in, yani İsa Mesih'in İmanına veya Tanıklığına itaat eden azizlerdir (Vahiy 12:17; 14:12; 22:14 (özellikle KJV'ye bakınız)). İlk Diriliş iki türü içerir, yani 144.000 (Vahiy 7:2-8) ve Büyük Kalabalık (Vahiy 7:9). Bu insanlar açıkça ruhlardır (dirilen ölüler) çünkü hiç kimse Tanrı'yı göremez. Tanrı'yı görmek fiziksel olarak imkansızdır. Onlar, Tanrı'nın Tahtı'nın etrafında 144.000 ile birlikte duran Büyük Kalabalıktır. Diğer tüm varlıklar, ölülerin İkinci Dirilişine mahkumdur (Vahiy 20:7-15).

 

Kilise, bireylere aslında içinde bulundukları günah durumunu açıkça göstermek dışında bu süreç üzerinde hiçbir güce sahip değildir. Kilise, bazı insanların Araf'ta olduğunu söyleyerek bundan çıkar sağlamaya çalışır. Araf doktrini paganlardan gelmektedir, ancak apokrif eserlerde de yer almaktadır. Orada Araf kavramına benzer bir şey vardır, ancak bunun Kutsal Kitap ile hiçbir ilgisi yoktur. Birine Son Ayin'i verme yetkisine sahip olma kavramının tamamı şunu söylemektir: “Kilisenin kutsamasıyla, evladım, şu ve şu yere girebilirsin.” Bunun Kutsal Kitap'ta hiçbir dayanağı yoktur.

 

Pavlus, 1. Korintliler 5:5'te bunu, kişinin kurtulabilmesi için yaptı. Buradaki kavram, kişiyi Kilise'nin dışına çıkarmak ve kendi günahının onu İsa Mesih'in Bedeni'nin dışına çıkardığını ve İlk Diriliş'te olmayacağını fark etmesini sağlamaktı. Bu, babasının karısıyla yaşayan adama yapıldı ve Korint Kilisesi'ne çağrılan ulusların doktrininin en iyi örneğidir.

 

Babasının Korint Kilisesi'nin bir üyesi iken evlenmiş olması olası değildir. O öldü ve sonra oğlu babasının karısını aldı ve onunla yatıyordu. Pavlus, bunu Yahudi olmayanların bile yapmadığını söyledi. Korintliler onun yaptığının iyi bir şey olduğunu düşünüyorlardı, ama Pavlus bunun tamamen Yasa'ya aykırı olduğunu söyledi. Onu Kilise'den çıkardılar, böylece günahının farkına varabilsin. Kilise, onu İlk Diriliş'ten çıkarma yetkisine sahip değildi; onu, Yasa'ya aykırı olan günahı nedeniyle Kilise'den çıkardılar.

 

Zina eden kişi tövbe etmiş ve Kilise'ye yeniden girmiş görünüyor. Ancak Kilise, ölüm anında bir kişinin ölümden sonra herhangi bir duruma girmesine izin verme veya bunu kontrol etme yetkisine sahip değildir. Hıristiyanlar olarak, ölümden sonra bilinçli bir varlığın olmadığını biliriz. Ruhların cennete gittiği kavramı, Gnostikler ve Gizem kültlerinin bir doktriniydi. Justin Martyr, bu ayrımın Hıristiyanları Hıristiyan olmayanlardan ayırt etmenin yolu olduğunu savunuyordu (Justin Martyr, Trypho ile Diyalog, bölüm 80; ayrıca bkz. Ölülerin Dirilişi (No. 143)).

 

Ruh Doktrini, Kutsal Kitap'taki kanıtlara rağmen, devletin ötesinde bir güç nedeniyle Kilise tarafından bireyleri kontrol etmek için kullanılabileceği için ortodoks sistemin ayrılmaz bir parçası haline geldi. O zamanlar kiliselerin amacı, ulusötesi (uluslararası) güç kullanmaktı; ve bu hala onların amacıdır. Şu anda, dünyayı kontrol etmek için Roma Katolik Kilisesi, Yeni Dünya Düzeni ve Avrupa sistemi arasında bir güç mücadelesi sürmektedir. Komünistler bu sistemin bir parçasıydı ve Çinliler şimdi bu mücadeleye giriyorlar. Onlar ve Asya, bu sistem altında dünyanın kontrolü için mücadeleye girecekler. Roma Katolik Kilisesi, sayıca üstünlüğünü kullanarak egemen güç olmaya çalışıyor, ancak Vahiy kitabından bildiğimiz gibi, kaybedecek ve bu süreçte birçok insan zarar görecek.

 

Tanrı'nın Kilisesi, ölümden sonra bireyin konumunu kontrol edemez. Günahın itiraf ve bağışlanma ile ortadan kaldırılması konusu, yalnızca vaftiz ve tövbe ile ilgilidir. Günahın sürekli bağışlanması, birey ile Tanrı arasında, meshedilmiş Mesih İsa aracılığıyla gerçekleşen bir konudur. Her insanın başı Mesih'tir ve Mesih'in başı Tanrı'dır (1 Korintliler 11:3).

 

Kilise, bir kişiyi herhangi bir günahtan affedemez. Bu, Katolik Kilisesi'nin doktrinidir ve yirminci yüzyılda Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Tanrı'nın Kiliselerine girmiştir. Öneri, Kilise'nin Eski ve Yeni Ahit'te vaftiz edilmiş bir bireyin sorumluluklarından onu affedecek bir yasa veya idari karar getirebileceğidir. Kilise bunu yapamaz. Yasa uyarınca Tanrı ile olan ilişkimizden doğrudan İsa Mesih'e karşı sorumluyuz ve İsa Mesih ile olan ilişkimiz ve yalnızca bu ilişki nedeniyle İlk Diriliş'te ayakta kalır veya düşeriz. Baba Tanrı en üstün olmadıkça İsa Mesih ile bir ilişki kuramayız. Tek Gerçek Tanrı, ibadetimizin nesnesi ve merkezidir. İsa Mesih ile bir ilişki kurmanın temel ön koşulu, Baba Tanrı tarafından çağrılmış olmamızdır.

 

Son Ayinler, ya da son yağ sürme ya da cenaze töreni, Kilise'nin kutsal ayinleri değildir. Bunlar Kilise'ye özgü değildir ve ölümden sonra bireye ne olacağını belirlemezler. Musa insan eliyle gömülmedi. Cenaze töreni yapılmadı, ancak Musa İlk Diriliş'te olacaktır. Musa, Yeni Ahit Kilisesi'nden yaklaşık 1300 yıl önce yaşamıştır. Aynı şekilde İbrahim de Kilise'den önce geldi ve İlk Diriliş'te yer alacaktır. O, oğulları dışında Kilise'nin hiçbir rahibi tarafından gömülmedi. Dolayısıyla gömme, cesedi saygıyla toprağa verenlerin görevidir.

 

Bir kişinin herhangi bir kiliseye üye olması veya rahip olması gerekmez. Bu, sağlık nedenleriyle ve ilgili kişiye saygı gösterilmesi için devletin bir görevidir ve cesedi toprağa gömen grup tarafından yerine getirilir. Onu kontrol eden nephesh (ruh) onu veren Tanrı'ya geri döner (Vaiz 12:7). Kutsal Kitap, ölülerin hiçbir şey bilmediğini söyler (Vaiz 9:5). Kilise, cenaze törenini kendisine ait bir hak olarak göremez veya birini gömmekle o kişiye herhangi bir statü kazandırdığını iddia edemez.

 

Ekmek ve Şarap Ayini

Ekmek ve Şarap Ayini veya Kutsal Komünyon doktrini, Rab'bin Sofrası Ayininin yıllık Fısıh Bayramı'ndan haftalık ayine aktarılabileceği şeklindeki bir kilise doktrinine dayanır. Bu, Rab'bin Sofrası töreniyle Levililere özgü bir görev olan Kutsal Ekmek yeme töreninin karıştırılmasına dayanmaktadır. Bu, Hıristiyan Kilisesi içinde Nikolaitlerin doktrinini ve Levililer sistemini yerleştirme girişimidir.

 

Kutsal Ekmek olarak adlandırılan Shewbread'in (1Sam. 21:6) belirli bir amacı vardı. Bu kural Levililer 24:5-9'da bulunur.

 

Levililer 24:5-9 İnce un alıp on iki kek pişireceksin; her kek iki onda bir ölçek olacak. 6 Onları iki sıra halinde, her sıraya altı tane olacak şekilde, RAB'bin önünde saf masanın üzerine koyacaksın. 7 Her sıraya saf buhur koyacaksın, buhur ekmeğin üzerinde bir anı, RAB'be sunulan ateşle yakılan bir sunular olarak kalacak. 8 Her Şabat günü, İsrailoğullarından sonsuza dek sürecek bir antlaşma ile alınan bu ekmekleri RAB'bin önünde sürekli olarak düzenli bir şekilde dizmelidir. 9 Bu ekmekler Harun ve oğullarının olacaktır; onlar kutsal yerde yiyeceklerdir. Çünkü bu ekmekler, RAB'bin ateşle sunulan sunularından ona ait olan en kutsal sunulardır. (KJV)

 

İsrailoğulları, gösterme ekmeği için yemek hazırlama görevine sahiptiler, ancak gösterme ekmeği rahiplere ayrılmıştı. Bir tarafta altı somun, diğer tarafta altı somun olmak üzere toplam on iki somun vardı. Bunlar İsrail uluslarını temsil ediyordu ve Kilise'nin işlevini bekliyorlardı.

 

Bu kural Şabat günü veya Cumartesi ile bağlantılıdır. Gösteri ekmeği bir masanın üzerine konurdu (Çıkış 40:22-23). İlk kural, Tabernacle, tek masa ve tek şamdan ile ilgiliydi. Süleyman'ın tapınağında her biri bir masaya sahip on şamdan vardı.

 

Gösteri ekmeği sürekli olarak Rab'bin önünde tutulurdu (Çıkış 25:29-30; 2. Tarihler 2:4).

 

Mısır'dan Çıkış 25:29-30 Onun için tabakları, kaşıkları, kapakları ve kaseleri yapacaksın; bunları saf altından yapacaksın. 30 Her zaman önümde sunak ekmeğini masanın üzerine koyacaksın. (KJV)

 

Gösteri ekmeği oldukça önemli ve kutsaldı. Şabat ile bağlantılıydı. Pazar günü gofret yediğimiz bir bayram düzenleyip bunun Kutsal Kitap'taki kurallarla bir ilgisi olduğunu söyleyemeyiz. Ayrıca, gösteri ekmeğini belirtilen nedenler dışında kullanamayız.

 

Gösteri ekmeği, Nehemya 10:32-33'te gördüğümüz gibi, yıllık kişi başına alınan vergiden sağlanıyordu. Levililer tarafından hazırlanıyordu (1. Tarihler 9:32; 23:29). Biz gidip onu satın alamayız ya da Levili olmayan başka birinin onu yapmasını isteyemeyiz. Davut'ta gördüğümüz gibi, bu, Melkisedek'in Kilise içinde rahiplik görevini üstlenmesini işaret ediyordu. Yıllık Rab'bin Sofrası, bu yönü kutsallaştıran bayramdı.

 

Tapınaktaki konumu, Mısır'dan Çıkış 26:35 ve 40:22'de belirtilmiştir. Mobilyalar ayrıca Mısır'dan Çıkış 37:16 ve Sayılar 4:7'de de geçmektedir. Showbread masasının kutsanma prosedürü Mısır'dan Çıkış 30:26-29'da bulunur.

 

Çıkış 30:26-29 Onunla toplantı çadırını, tanıklık sandığını, 27 masayı ve bütün eşyalarını, şamdanı ve eşyalarını, buhur sunağını, 28 bütün eşyalarıyla birlikte yakmalık sunağı, lavaboyu ve ayağını meshedeceksin. 29 Onları kutsal kıl, ki en kutsal olsunlar: onlara dokunan her şey kutsal olsun. (KJV)

 

Bu ilginç bir kavram. Kirlenmiş olanı kutsal kılabilen tek kutsal şey budur. Kutsal Kitap'ta şöyle bir soru sorulur: “Kutsal olan şey kirli bir şeye dokunursa, kutsal olur mu?” Cevap “Hayır”'dır, Tabernacle'daki bu eşyalar hariç. Shewbread masasının kaldırılması Sayılar 4:7,15'te bulunur. Kimse bu eşyalara dokunamazdı, dokunan ölümle cezalandırılırdı. Sadece Levililer dokunabilirdi. Davut, kutsal ekmeği yasadışı olarak yedi (1Sam. 21:6; Mat. 12:3-4; Mk. 2:25-26; Lk. 6:3-4). Davut'un onu yemesine neden izin verildi? Çünkü bu, Levililer dışındaki insanların yemesi gereken başka bir şeyi işaret ediyordu.

 

Böylece rahipler, Shewbread ve toplamda sekiz öğeyi yediler. Levililer 7:9'daki metin, anma kısmı hariç (Lev. 2:4-10), rahiplerin de yemesi gereken et sunularına (İbranice minhah) atıfta bulunur. Pavlus bu kavramları kullanır (bkz. 1 Kor. 9:13-14) ve bu kavram Galatyalılar 6:6'nın temelini oluşturur.

 

Başka bir deyişle, öğretmen tüm iyi şeylerde öğretilenlerle desteklenir; ve bu, Levililer kısmının rahiplere verilmesi gerekliliğine bir atıf niteliğindeydi. Pavlus'un Galatyalılar'da Yasayı ortadan kaldırdığını söyleyenler Galatyalılar'ı anlamamışlardır. O tamamen başka bir şeyden bahsediyordu. Yasanın İşleri Metni – veya MMT (No. 104).

 

Bu kavramlar, gördüğümüz gibi, Çadır'ın sunularının yapısıyla da ilgilidir:

1. Yakmalık Sunular (Lev. 1:3-17);

2. Yemek Sunular (Lev. 2:1-16);

3. Barış Sunular (Lev. 3:1-17);

4. Günah Sunuları (Lev. 4:1 ila 6:7).

 

Sunuların Yasası şu sırayla yerleştirilmiştir:

1. Yakmalık Sunular (Lev. 6:8-13);

2. Un Sunuları (Lev. 6:14-23);

3. Günah Sunuları (Lev. 6:24 ila 7:10);

4. Barış Sunuları (Lev. 7:11-34).

 

Bu süreç, rahiplerin ve rahipler dışındaki kişilerin görevleri arasındaki ayrımda görülmektedir ve bu ayrım, Yasa'da açıkça belirtilen bir işlevdir. Bu, Yeni Ahit'te yer alan bir kavram değildir. Mesih bu ayrımı ortadan kaldırmıştır. Bu, ulusun kutsallaştırılmasında Kilise'nin rolünü göstermektedir.

 

Rahipler ve rahipler olmayanlar arasındaki bu ayrım, aslında ayrım ve suistimal yoluyla yönetimi ifade eden ve bir sınıfın diğer sınıfa üstünlüğünü temsil eden Nikolaitlerin doktrininin temelini de oluşturuyordu; yani, artan bilgi ve güç yoluyla bir rahip ve rahip olmayan sınıf yaratarak Gnosis'i ifade ediyordu.

 

Eski Antlaşma, Levililer 3:1-17'de, sunular ve kurbanlarla ilgili olarak halk için yasalar koydu. Rahiplere, halka verilenlere ek olarak, daha ayrıntılı ve daha kapsamlı talimatlar verildi (bkz. Lev. 3:1-15). Bu, Günah Sunusu Yasası'nda (Lev. 6:24-30; bkz. 4:24-31) ve Suç Sunusu Yasası'nda (Lev. 7:1-10; bkz. 5:1-13) da böyleydi.

 

Yukarıdaki yapıdan, Barış Sunusunun Günah Sunusundan önce geldiğini görüyoruz, ancak Sunular Yasası Barış Sunusunu en sona koymaktadır. Bu ayrım, sunuyu yapan kişinin komünyonuyla ilgili olduğu ve bu komünyonun sürecin sonunda gerçekleştiği için yapılmıştır. Böylece, birliğin, “tipiklerin önceden haber verdiği her şeyin tam bilgisi”nden kaynaklanan süreci temsil ettiği gösterilmektedir. Günahlarımızla ve kendimizle işimiz bitmeden, Mesih'te sevinç bulamayız (Companion Bible, Lev. 7:11'e dipnot). Dipnot bize iki şey söylüyor: onlar, ekmek sunusu ve sunular sistemini cemaatle ilişkilendirdiler; ve kurban düzeninin, bireyin cemaati ve sunuyu sunan kişinin uzlaşmasıyla ilgili önemini anladılar. Hepimizin aynı şeyden bahsettiğimizden şüphe yoktur.

 

Böylece, kurbanın tüm süreci, Tanrı'nın Tapınağı'nda naos veya Kutsal Yer olarak seçilmiş olan Mesih ve Kilise'yi önceden haber verdi (1Kor. 3:16). Fısıh Bayramı ve Mayasız Ekmek Bayramı'nda günahın ortadan kaldırılmasının sembolizmi, Pavlus tarafından 1Korintliler 5:7-9'da ele alınmaktadır.

 

1 Korintliler 5:7-9 Eski mayayı temizleyin ki, gerçekten mayasız olduğunuz gibi yeni bir hamur olasınız. Çünkü Mesih, bizim Fısıh kuzumuz, kurban edildi. 8 Öyleyse, eski maya, yani kötülük ve kötülüğün mayası ile değil, samimiyet ve gerçeğin mayasız ekmeği ile bayramı kutlayalım. (RSV)

 

Pavlus, Kilise'den temizlenmesi gereken günahın bir örneği olarak Korintlileri kullanıyordu. Bu süreç, Fısıh Bayramı'na kadar süren bir hazırlık dönemiydi. Rab'bin Sofrası'nın alınmasıyla başladı. Pavlus, Fısıh Bayramı'ndaki davranışlarını eleştirdi. Sarhoş oluyorlar ve partiler veriyorlardı. Rab'bin Sofrası'nı alırken yiyip içmemeleri gerektiğini söyledi. Bu, ciddi bir toplantıdır. Ancak, tüm bayram sevinç ve mutlulukla doludur. Rab'bin Sofrası'nı aldığımız odanın dışında yemek yemeliyiz. “Korintli gibi yaşamak” o zamanın bir deyişiydi ve o kişinin “savurgan” olduğu anlamına geliyordu.

 

Sadece Korint'teki Artemis tapınağında 1000 tapınak fahişesi vardı ve yapı, Fısıh Bayramı öncesinde hayatlarından tüm günahları temizlemeleri gerektiği şekilde tasarlanmıştı. Dolayısıyla, günahı ortadan kaldırma ve komünyon kavramı, Tanrı'nın Planı içinde Fısıh Bayramı'nın bir işleviydi. Bu, Mayasız Ekmek ve ardından Pentekost'un bir işleviydi ve bir haftaya veya Showbread'e indirgenemezdi, çünkü o zaman tüm anlamı kaybolurdu. Kurbanlar, Showbread'in de bir parçası olduğu eski kurbanlardan uzaklaşarak Mesih'e yöneliyordu.

 

Böylece, Rab'bin Sofrası'na kadar olan dönemde günah ortadan kaldırılır. Fısıh Bayramı ve Mayasız Ekmek, Mesih'in çarmıha gerildiğinde Fısıh kurbanı olarak kurban edilmesi sayesinde mümkün olmuştur. Fısıh gecesi (veya Unutulmaz Gece), günahtan kurtuluşu ve Mesih'in esaretini hatırlatır (bkz. Unutulmaz Gece (No. 101)). Mayasız Ekmek, Kutsal Ruh'u bekleyen günahsız durumu simgeler. Dalgalı Saman Sunusu (bkz. Dalgalı Saman Sunusu (No. 106b)) Mesih'in göğe yükselişini ve Tanrı tarafından kabul edilmesini anar. Dalgalı Saman Sunusundan elli gün sonra kutlanan Pentekost (bkz. Sina'da Pentekost (No. 115)) ise seçilmişlerin ilk hasadını temsil eder.

 

İlk Tabernacle'ın şamdanı, Shewbread ile birlikte Tapınağı işaret ederken, on şamdan bir arada Mesih'i, Yedi Kiliseyi ve İki Şahidi işaret ediyordu. Dolayısıyla sembolizm, Şabat ve Kurtuluş Planından ayrı düşünülemez.

 

Dolayısıyla bu sorunun iki unsuru vardır. Sunulan Ekmeği alıp Pazar günü komünyon olarak adlandıramayız ve bunun herhangi bir anlamı olmasını bekleyemeyiz. Bütününü, Rab'bin Sofrası olarak Mesih'e ve ardından Mayasız Ekmek Bayramı'na işaret eden bir bileşim olarak anlamamız gerekir.

 

Sunulan Ekmek (genel olarak kurbanlarla birlikte) Levil rahiplerine ayrılmıştı. Ancak, seçilmişler yeni bir rahiplik temsil ediyordu – Melkisedek'in rahipliği – bu rahiplik, onun Baş Rahibi olan Mesih tarafından atanmış ve ondan alınmıştı (Mezmurlar 110:4; İbraniler 5:6,10; 6:20; 7:10-21). Melkisedek kefaret rolündedir. Tüm kavram kurbanlarla da bağlantılıdır.

 

Levi'den olmayan Davut, eylemleriyle rahipliğin Mesih aracılığıyla genel olarak İsrail'e yayılacağını önceden haber verdi. Haftalık bir komünyon olan Efkaristiya, bu nedenle kurbanın bir parçası olan Eski Ahit'in Showbread Yasası ile bağlantılıdır. Kurbanın İsa Mesih'te ortadan kaldırıldığını söyleyip, sonra da komünyonda ekmeği (gofretleri) yemenin gerekli olduğunu söyleyemeyiz.

 

Bu eylemde rahiplik ile halk arasındaki ayrım absürttür, çünkü bu ayrım, eğer hiç var olmuşsa, Levil rahipliği ile kesinlikle ortadan kaldırılmıştır. Levil rahipliği kaldırılmış, Yetmişler atanmış ve Pentekost'ta Kutsal Ruh'u almışlardır. Melkisedek'in emriyle tamamen yeni bir rahiplik yaratılmıştır. Hepsi rahipti ve hepsi ekmek ve şarabın tüm kurbanına katıldılar. Sadece ekmeği yiyip şarabı içemeyiz. Roma Katolikleri, sadece rahiplerin şarabı içtiğini öğretir. Anglikan Katolikler şarap ve ekmeği birlikte alırlar. Dolayısıyla, komünyon ana akım kiliselerde ortak bir doktrin bile değildir. Onun kanını içip etini yemeden Mesih'in Bedeninin bir parçası olamayız.

 

Bu ayrım Mesih'te ortadan kaldırıldı. Tüm süreç, Mesih'in ölümü ve dirilişinin Paskalya Bayramı'na işaret ediyordu.

 

Seçilmişler, Mesih'i anmak ve sonsuz yaşam için bir gereklilik olarak bu ekmeği yiyip şarabı içmeliydi (Yuhanna 6:53-63). Tartışılan nokta, törenin ne sıklıkla yapıldığıdır. Bu tören Fısıh Bayramı ile ilişkilendirilmiş ve ayak yıkama törenini de içermektedir (bkz. Yuhanna 13:3-17 ve Ekmek ve Şarabın Önemi (No. 100); Ayak Yıkamanın Önemi (No. 99) ve Rab'bin Sofrası (No. 103) başlıklı makaleler).

 

Mesih'in ruhani bir metafor kullandığı oldukça açıktır, ancak O Fısıh Bayramı'ndan bahsediyor. Ardından, bedenini ve kanını temsil eden şeyin şarap ve ekmek olduğunu açıklıyor. Biri olmadan diğeri olamaz. Dolayısıyla, komünyonda şarap içmeyen bir Katolik, Cennetin Krallığına giremez. Katolik komünyon ayini, alıcıya herhangi bir sonsuz yaşam vermez, çünkü iki unsurdan yoksundur; bunlardan biri, şarabın sadece rahipler tarafından tüketilmesidir.

 

Rab'bin Sofrası bu süreç için uygun bir yerdir. Ayak yıkama, törenin vazgeçilmez bir parçasıdır ve ekmek yeme ve şarap içme ile ilişkilidir – bu üç unsuru birbirinden ayıramayız. Bu nedenle, Efkaristiya Kilise'nin bir kutsal ayini değildir.

 

Kilisenin Kutsal Ayinleri

Gerçekte, Kilise'nin sadece iki kutsal ayini vardır. Bunlar Vaftiz ve Rab'bin Sofrası'dır.

 

Kilisenin İlk Kutsal Ayini: Vaftiz

Mesih kesinlikle, ve muhtemelen havariler de, Yahya tarafından vaftiz edildi (bkz. Matta 3:1-17). Ancak, Yahya'nın vaftizi sadece tövbe amaçlıydı ve Mesih ve Havariler tarafından, Yahya ile aynı zamanda, yani Yahya'nın hapsedildiği 28 CE'deki Fısıh Bayramı'ndan sonra (Yuhanna 3:22-24) (Matta 4:12,17) tekrarlanmıştır. Mesih kendisi vaftiz etmemiştir (Yuhanna 4:2).

 

Yuhanna'nın vaftizi, Kutsal Ruh'un vaftizinin öncüsüydü (Elçilerin İşleri 1:5-11). Bu, Pentekost'a kadar gerçekleşmedi (Elçilerin İşleri 2:1-36). Bu bize, vaftiz eyleminin kendi başına Kutsal Ruh'u vermediğini gösterir. Kutsal Ruh'un eylemi, İsa Mesih'in gökte kabul edilmesinin bir sonucu olarak Tanrı'nın lütfu olan bir armağandı. Elçiler, Kutsal Ruh'u almadan çok önce vaftiz edilmişlerdi. Sadece vaftiz edilmiş olmakla kalmamış, İsa Mesih'in emriyle kendileri de vaftiz ediyorlardı, ama yine de Kutsal Ruh'u almamışlardı. Kutsal Ruh'u almaya hazırlık olarak vaftiz ediyorlardı. Vaftiz, Kutsal Ruh'u almak için gerekli bir ön koşuldur. Bu vaftiz, Yahya'nın vaftizinin yerini almıştır (Elçilerin İşleri 19:1-7).

 

Elçilerin İşleri 19:1-7 Apollos Korint'teyken, Pavlus üst kıyıları geçerek Efes'e geldi ve bazı öğrenciler buldu. 2 Onlara, “İman ettiğinizden beri Kutsal Ruh'u aldınız mı?” diye sordu. Onlar da, “Kutsal Ruh'un varlığından bile haberdar değiliz” dediler. 3 Pavlus, “Öyleyse ne için vaftiz oldunuz?” diye sordu. Onlar da, “Yuhanna'nın vaftiziyle” dediler. 4 Pavlus, “Yuhanna, tövbe vaftiziyle vaftiz etti ve halka, kendisinden sonra gelecek olan, yani Mesih İsa'ya iman etmeleri gerektiğini söyledi” dedi. 5 Bunu işitince, Rab İsa'nın adıyla vaftiz oldular. 6 Pavlus ellerini onların üzerine koyunca, Kutsal Ruh üzerlerine indi; onlar da dillerle konuşmaya ve peygamberlik etmeye başladılar. 7 Bunların sayısı yaklaşık on ikiydi. (KJV)

 

Onlar İsa Mesih'in bedenine vaftiz edilmemişlerdi; Yahya'nın tövbesi ile vaftiz edilmişlerdi. Yani vaftiz edilebiliriz, ancak vaftizimiz yasalara uygun olmayabilir. Bizler, herhangi bir mezhep veya tarikata değil, özellikle İsa Mesih'in bedenine vaftiz edilmeliyiz. Kilise, temsilcileri aracılığıyla Kutsal Ruh'a yalvardı ve Kutsal Ruh bu insanlara indi. Bu, Yahya'nın vaftiz kavramının tamamını geçersiz kıldı ve bu sistem, Kutsal Ruh'un bireylere girmesinin öncüsü oldu.

 

Bu işlev, seçilmişlere tüm uluslardan öğrenciler yetiştirmek için bir sorumluluk olarak verildi. Aslında bu, Kilise'ye verilen tek doğrudan görev veya görevdir.

 

Matta 28:19-20 Öyleyse gidin, bütün ulusları öğrencilerim yapın, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin, 20 size buyurduğum her şeyi onlara öğretin; işte ben, dünyanın sonuna kadar her zaman sizinle birlikteyim. (RSV)

 

Vaftizin bu işlevi, Tanrı'nın huzurunda bir yetişkin olarak tövbe etmeye dayanır. Bu konu, Tövbe ve Vaftiz (No. 52).

 

Vaftiz, Kilise'nin ilk kutsal ayinidir ve bu süreçte Kutsal Ruh harekete geçer ve tüm uluslardan öğrenciler yetiştirilir. Bu on iki adam, İsa Mesih'in bedenine vaftiz edilmeye ve İsa Mesih'i takip etmeye istekli oldukları için öğrenciler oldular ve Kutsal Ruh onların çağrısını onurlandırdı.

 

Kilisenin İkinci Kutsal Ayini: Rab'bin Sofrası

Kilisenin ikinci kutsal ayini Rab'bin Sofrasıdır. Seçilmişler, Mesih'in kanını içip bedenini yemedikçe Tanrı'nın Krallığına giremezler (Yuhanna 6:53-58). Bu nedenle şarap, her kişi için Rab'bin Sofrası'nın vazgeçilmez bir parçasıdır ve başkalarına devredilemez veya kaldırılabilir değildir. Bu nedenle, Efkaristiya kavramı birçok açıdan yanlıştır. Bunlar şunlardır:

 

1. Sunulan ekmek Şabat ile bağlantılıdır ve bu nedenle Pazar günlerine veya başka herhangi bir güne aktarılamaz.

2. Sunulan ekmek kurbanların bir parçasıdır ve Rab'bin Sofrası ile ruhani rahipliği işaret eder.

3. Rab'bin Sofrası ayak yıkama ile bağlantılıdır.

4. Katılımcıların hem ekmek hem de şarabı tüketmesi gerekir.

5. Rab'bin Sofrası Fısıh Bayramı ile bağlantılıdır ve ne pagan Paskalya'ya ne de haftalık Şabat'a aktarılamaz (bkz. Fısıh Bayramı (No. 98)).

 

Yukarıdakiler, Rab'bin Sofrası'nın herhangi bir güne aktarılabileceği ve Efkaristiya'nın onun yerini alabileceği ya da Rab'bin Sofrası'nın uygun zamanda, yani Fısıh Bayramı'nda Rab'bin Sofrası dışında başka bir işlev gördüğü kavramını reddeden, Kutsal Kitap'a dayanan beş sağlam argümandır.

 

Dolayısıyla Kilise'nin sadece iki kutsal ayini vardır. Diğerleri Kilise tarafından benimsenebilecek veya uygulanabilecek ayinlerdir. Kilise insanları evlendirebilir, gömebilir, günahlarla ilgilenebilir, günahları azarlayabilir veya diğer sorunlarla ilgilenebilir, ancak Kilise bu ikisi dışında kimseye uygulayabileceği kutsal ayinlere sahip değildir. Bu ikisi, sonsuz yaşamın mirasını almak için vazgeçilmezdir ve bu iki kutsal ayin olmadan Tanrı'nın Krallığına giremeyiz ve İlk Dirilişe katılamayız.

 

Katolik Kilisesi bu gerçeği anlamamaktadır. Bu nedenle, son günlerdeki kiliseler, İsa Mesih'in Rab olduğunu iddia eden en fazla sayıda insana sahip olacak, ancak Tanrı'nın Krallığı'nda en az sayıda insana sahip olacaktır.